As Torres Gêmeas, edifícios idênticos que se refletem
mutuamente, um sistema fechado em si mesmo, impondo o igual e excluindo o
diferente e que foram alvo de um ataque que abriu um buraco no sistema global
do igual. Ou as pessoas praticando binge watching (maratonas de séries),
visualizando continuamente só aquilo de que gostam: mais uma vez, multiplicando
o igual, nunca o diferente ou o outro... São duas das poderosas imagens
utilizadas pelo filósofo sul coreano Byung-Chul Han (Seul, 1959), um dos mais
reconhecidos dissecadores dos males que acometem a sociedade hiperconsumista e
neoliberal depois da queda do Muro de Berlim.
Livros como A Sociedade do Cansaço, Psicopolítica e A
Expulsão do Diferente reúnem seu denso discurso intelectual, que ele desenvolve
sempre em rede: conecta tudo, como faz com suas mãos muito abertas, de dedos
longos que se juntam enquanto ajeita um curto rabo de cavalo.
“No 1984 orwelliano a sociedade era consciente de que estava
sendo dominada; hoje não temos nem essa consciência de dominação”, alertou em
sua palestra no Centro de Cultura Contemporânea de Barcelona (CCCB), na
Espanha, onde o professor formado e radicado na Alemanha falou sobre a expulsão
da diferença. E expôs sua particular
visão de mundo, construída a partir da tese de que os indivíduos hoje se
autoexploram e têm pavor do outro, do diferente. Vivendo, assim, “no deserto,
ou no inferno, do igual”.
AUTENTICIDADE.
Para Han, as pessoas se vendem como autênticas porque “todos
querem ser diferentes uns dos outros”, o que força a “produzir a si mesmo”. E é
impossível ser verdadeiramente diferente hoje porque “nessa vontade de ser
diferente prossegue o igual”. Resultado: o sistema só permite que existam
“diferenças comercializáveis”.
AUTOEXPLORAÇÃO.
Na opinião do filósofo, passou-se do “dever fazer” para o
“poder fazer”. “Vive-se com a angústia de não estar fazendo tudo o que poderia
ser feito”, e se você não é um vencedor, a culpa é sua. “Hoje a pessoa explora
a si mesma achando que está se realizando; é a lógica traiçoeira do
neoliberalismo que culmina na síndrome de burnout”. E a consequência: “Não há
mais contra quem direcionar a revolução, a repressão não vem mais dos outros”.
É “a alienação de si mesmo”, que no físico se traduz em anorexias ou em
compulsão alimentar ou no consumo exagerado de produtos ou entretenimento.
‘BIG DATA’.
”Os macrodados tornam supérfluo o pensamento porque se tudo
é quantificável, tudo é igual... Estamos em pleno dataísmo: o homem não é mais
soberano de si mesmo, mas resultado de uma operação algorítmica que o domina
sem que ele perceba; vemos isso na China com a concessão de vistos segundo os
dados geridos pelo Estado ou na técnica do reconhecimento facial”. A revolta
implicaria em deixar de compartilhar dados ou sair das redes sociais? “Não
podemos nos recusar a fornecê-los: uma serra também pode cortar cabeças... É
preciso ajustar o sistema: o ebook foi feito para que eu o leia, não para que
eu seja lido através de algoritmos... Ou será que o algoritmo agora fará o
homem? Nos Estados Unidos vimos a influência do Facebook nas eleições... Precisamos
de uma carta digital que recupere a dignidade humana e pensar em uma renda
básica para as profissões que serão devoradas pelas novas tecnologias”.
COMUNICAÇÃO.
“Sem a presença do
outro, a comunicação degenera em um intercâmbio de informação: as relações são
substituídas pelas conexões, e assim só se conecta com o igual; a comunicação
digital é somente visual, perdemos todos os sentidos; vivemos uma fase em que a
comunicação está debilitada como nunca: a comunicação global e dos likes só
tolera os mais iguais; o igual não dói!”.
JARDIM.
“Eu sou diferente; estou cercado de aparelhos analógicos:
tive dois pianos de 400 quilos e por três anos cultivei um jardim secreto que
me deu contato com a realidade: cores, aromas, sensações... Permitiu-me
perceber a alteridade da terra: a terra tinha peso, fazia tudo com as mãos; o
digital não pesa, não tem cheiro, não opõe resistência, você passa um dedo e
pronto... É a abolição da realidade; meu próximo livro será esse: Elogio da
Terra. O Jardim Secreto. A terra é mais do que dígitos e números.
NARCISISMO.
Han afirma que “ser observado hoje é um aspecto central do
ser no mundo”. O problema reside no fato de que “o narcisista é cego na hora de
ver o outro” e, sem esse outro, “não se pode produzir o sentimento de autoestima”.
O narcisismo teria chegado também àquela que deveria ser uma panaceia, a arte:
“Degenerou em narcisismo, está ao serviço do consumo, pagam-se quantias
injustificadas por ela, já é vítima do sistema; se fosse alheia ao sistema,
seria uma narrativa nova, mas não é”.
OS OUTROS.
Esta é a chave para suas reflexões mais recentes. “Quanto
mais iguais são as pessoas, mais aumenta a produção; essa é a lógica atual; o
capital precisa que todos sejamos iguais, até mesmo os turistas; o
neoliberalismo não funcionaria se as pessoas fossem diferentes”. Por isso
propõe “retornar ao animal original, que não consome nem se comunica de forma
desenfreada; não tenho soluções concretas, mas talvez o sistema acabe
desmoronando por si mesmo... Em todo caso, vivemos uma época de conformismo
radical: a universidade tem clientes e só cria trabalhadores, não forma
espiritualmente; o mundo está no limite de sua capacidade; talvez assim chegue
a um curto-circuito e recuperemos aquele animal original”.
REFUGIADOS.
Han é muito claro: com o atual sistema neoliberal “não se
sente preocupação, medo ou aversão pelos refugiados, na verdade são vistos como
um peso, com ressentimento ou inveja”; a prova é que logo o mundo ocidental vai
veranear em seus países.
TEMPO.
É preciso revolucionar o uso do tempo, afirma o filósofo,
professor em Berlim. “A aceleração atual diminui a capacidade de permanecer:
precisamos de um tempo próprio que o sistema produtivo não nos deixa ter;
necessitamos de um tempo livre, que significa ficar parado, sem nada produtivo
a fazer, mas que não deve ser confundido com um tempo de recuperação para
continuar trabalhando; o tempo trabalhado é tempo perdido, não é um tempo para
nós”.
O “MONSTRO” DA UNIÃO EUROPEIA
“Estamos na Rede, mas
não escutamos o outro, só fazemos barulho”, diz Byung-Chul Han, que viaja o
necessário, mas não faz turismo “para não participar do fluxo de mercadorias e
pessoas”. Também defende uma política nova.
E a relaciona com a Catalunha, tema
cuja tensão atenua brincando: “Se Puigdemont prometer voltar ao animal original, eu me
torno separatista”.
Já no aspecto político, enquadra o assunto no contexto da
União Europeia: “A UE não foi uma união de sentimentos, mas sim comercial; é um
monstro burocrático fora de toda lógica democrática; funciona por decretos...;
nesta globalização abstrata acontece um duelo entre o não lugar e a necessidade
de ser de um lugar concreto; o especial é incômodo, gera desassossego e
arrebenta o regional. Hegel dizia que a verdade é a reconciliação entre o geral
e o particular e isso, hoje, é mais difícil...”. Mas recorre à sua revolução do
tempo: “O casamento faz parte da recuperação do tempo livre: vamos ver se
haverá um casamento entre a Catalunha e Espanha, e uma reconciliação”. Fonte: El
País - Barcelona 7 FEV 2018
